کی بات ہو رہی ہے۔ دوہرا پن جب ایک حقیقت ہے ایک ہی شخص یا چیز میں دو مختلف کرداروں یا خصوصیات کا ملنا.
ایک ہی شخص یا چیز میں مختلف خصوصیات کا ملنا
اس معنی میں دوہری کو ایک خاصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو چیزیں یا لوگ پیش کر سکتے ہیں کیونکہ یہ منفرد ہے کہ کوئی یا کوئی چیز دو مختلف اور مخالف پہلوؤں یا خصوصیات کو پیش کرتی ہے۔
آئیے ہم ایک ایسے شخص کے بارے میں سوچتے ہیں جو پیشہ ورانہ سطح پر اپنے کام کے مستقبل سے پیدا ہونے والے مسائل کو حل کرنے کے لیے ہمیشہ مہربان، فعال اور ہمیشہ آمادہ ہوتا ہے، جب کہ وہی شخص ذاتی سطح پر اس کا بہت مخالف ہوتا ہے۔ کام: وہ اداس ہے، زیادہ ملنسار نہیں ہے، وہ نہیں چاہتی کہ اس کا قریبی ماحول اس کے مسائل لائے اور جب اس کے ذاتی مسائل کو حل کرنے کی بات آتی ہے تو وہ فعال نہیں ہوتی۔
الہیات اور فلسفہ: دو خود مختار اور مخالف اعلیٰ اصول
دریں اثنا، میں فلسفہ اور الہیات نام ہے دوہری ازم اس کو نظریہ جو دو اعلیٰ اصولوں کے وجود کو قطعی طور پر پیش کرتا ہے آزاد، مخالف اور ناقابل تلافی.
مثال کے طور پر، کے تصورات اچھا اور برا وہ دوہرے پن کی ایک اچھی مثال بنتے ہیں، کیونکہ دونوں کی تعریف ایک دوسرے کی مخالفت سے ہوتی ہے اور یہ بھی فرض کرتے ہیں کہ دو بالکل مخالف جوہر ہیں۔ مادہ روح اور حقیقت پسندی - آئیڈیلزم dualism کے کچھ دوسرے اظہار ہیں.
میں چینی فلسفہ دوہرایت کا مسئلہ ایک ایسا موضوع ہے جو بہت موجود ہے اور اس کے تجویز کردہ سوالات کا مرکزی حصہ بناتا ہے۔ کے نام سے مشہور تصور کے ذریعے ین اور یانگ چینی فلسفہ کائنات میں موجود دوئیوں کا خلاصہ کرتا ہے۔
ین اور یانگ کا تصور کسی بھی صورت حال کے ساتھ ساتھ کسی بھی چیز پر لاگو کیا جا سکتا ہے اور بنیادی طور پر یہ ہے کہ ہر اچھی چیز میں ہمیشہ کچھ نہ کچھ برا ہوگا اور ہر برائی میں ہمارے لیے کچھ اچھا تلاش کرنا ممکن ہوگا۔.
فلسفہ میں، اس کے ایک عظیم ترین حامی، جیسے یونانی فلسفی افلاطون نے دوہرے پن کے مسئلے کو زبردست اور واضح انداز میں پیش کیا، اس لیے وہاں ہمارے پاس اس وقت کا تصور ہے کہ فلسفہ اور الہیات دونوں میں اس تصور پر توجہ دی گئی ہے۔
افلاطون کے نزدیک دو حقیقتیں ہیں: ایک حساس اور خامیوں کی خصوصیت، اور دوسری طرف ایک کامل دنیا کی حقیقت، جو کہ خیالات کی ہے۔
ایک اور امتیاز جو وہ ان دو متضاد حقیقتوں کے سلسلے میں کرتا ہے وہ جسم ہے جو عقلی اور نامکمل دنیا کا حصہ ہے اور روح کا جو اس کے برعکس ابدی اور کامل ہے اور خیالات کی دنیا کا حصہ ہے۔
افلاطون نے استدلال کیا کہ جب فرد پیدا ہوتا ہے تو روح ایک نامکمل جسم میں بند ہوجاتی ہے جو کسی وقت موت کے ساتھ محدودیت کو پا لے گی، جب کہ وہی لمحہ روح کی آزادی ہوگی۔
جب بعد میں ارسطو منظر عام پر آئے گا تو وہ اس تجویز کو مسترد کرنے کا خیال رکھے گا، کیونکہ اس کے لیے جسم اور روح ایک ناقابل تحلیل اکائی تشکیل دیتے ہیں جو ضروری ہے۔
زیادہ جدید دور میں افلاطون کی تجویز کو اٹھایا جاتا ہے، مثال کے طور پر ڈیکارٹس اور کانٹ جیسے فلسفی مادے اور روح کے درمیان فرق پر بات کریں گے۔
اس کے حصے کے لیے، مذہبی دوہری ازم رکھتا ہے ایک الہی اصول کا وجود: اچھا، جو روشنی کے ساتھ منسلک ہے اور اس کی مطلق مخالفت میں پایا جاتا ہے۔ ایک اور الہی اصول: برائی یا تاریکی. خدا نیکی کی تخلیق کا ذمہ دار ہے جبکہ برائی شیطان کی آسانی سے منسوب ہے۔ تھیولوجیکل ڈوئلزم جو ترکیب بناتا ہے وہ یہ ہے کہ یہ انسان کو دنیا میں برائی کے وجود کے تمام جرم اور الزام سے ہٹاتا ہے، یعنی اسے اس کے پیدا کرنے کی ذمہ داری سے آزاد کرتا ہے۔
یہ موجودہ کیتھولک چرچ کی طرف سے صاف طور پر مسترد کر دیا گیا ہے چونکہ یہ ایک قادر مطلق اور لامحدود خدا کی بات کرتا ہے جو برائی کے وجود کو جنم نہیں دیتا، جو کسی نہ کسی طرح اس کی تخلیقی صلاحیت کو محدود کرتا ہے۔ کیتھولک چرچ کا کہنا ہے کہ کرہ ارض پر موجود ہر چیز خدا کی طرف سے بنائی گئی ہے اور اس لیے اس میں سے کوئی بھی برا نہیں ہو سکتا۔
بیک وقت دو چیزوں کا وجود
دوسری طرف، duality ہے ایک ہی وقت میں دو چیزوں کے وجود کا معیار. "کلب میں ایک مدت کے دوران صدور کا دوغلا پن تھا۔"
یہ صورت حال اس لیے پیش آسکتی ہے کہ مثال کے طور پر ایک منتخب اتھارٹی ہوتی ہے، ایسی ہی مثال ہم نے دی، ایک فٹبال کلب کا صدر، اور جب انتخابات ہوتے ہیں تو دوسرا صدر منتخب ہوتا ہے، تاہم، اس کے ساتھ ایک مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔ اسی کی قانونی حیثیت اور پھر مسئلہ حل ہونے تک دونوں ایک ساتھ رہتے ہیں۔
یہ عام نہیں ہے لیکن یہ وہ چیز ہے جو عموماً سیاست میں ہوتی ہے۔
