فلسفہ ایک قدیم نظم و ضبط ہے جو انسان پر حملہ آور ہونے والے اہم سوالات جیسے کہ وجود، اخلاق، اخلاقیات، علم، زبان اور دیگر کے درمیان تفتیش سے متعلق ہے۔
یہ یقیناً مطالعہ کے شعبوں کے لحاظ سے ایک جامع علاقہ ہے جس میں یہ مداخلت کرتا ہے اور دوسرے علوم اور شعبوں جیسے سیاست اور مذہب سے بھی متاثر ہوتا ہے۔
فلسفہ جو نشاۃ ثانیہ میں پیدا ہوتا ہے اور 20ویں صدی کے آخری سالوں تک پھیلا ہوا ہے اور جس کی بنیادی خصوصیت موضوعیت ہے جو زندگی اور انسان کے مرکزی مسائل یا موضوعات کے بارے میں پوچھ گچھ کے طریقے میں تبدیلی لاتی ہے۔
دی جدید فلسفہ کے آغاز میں پیدا ہوا تھا۔ نشاۃ ثانیہ اور پروٹسٹنٹ اصلاح گزشتہ صدی کے آخری سالوں تک، 20 ویں صدی.
صدیوں اور صدیوں کی فلسفہ سازی کے بعد الہیات سے محیط مسائل کے بارے میں، فلسفے کے روایتی موقف کے خلاف احتجاج کا ایک رجعتی جذبہ پیدا ہوتا ہے۔ قدیم زمانے میں فلسفیانہ مظاہر کو انجام دینے کے لیے قدیم فلسفہ معروضی حقیقت سے شروع ہوا، پھر قرون وسطیٰ میں اس وقت کے فلسفے نے خدا کو مرکز اور حوالہ کے طور پر لینے کا فیصلہ کیا تھا، اس کے بجائے جدید فلسفے کی آمد نے ایک بڑی تبدیلی کی تجویز پیش کی۔ کے نتیجے کے طور پر منظر کے مرکز میں سبجیکٹیوٹی کی تنصیب.
مادی یا الہٰی حقیقت کے معروضی علم کے امکان کے بارے میں جو شکوک پیدا ہوتے ہیں، وہ علم کے مسئلے کو فلسفیانہ غور و فکر کا نقطہ آغاز بناتے ہیں۔
قدیم فلسفہ نے معروضی حقیقت کو اپنے فلسفیانہ مظاہر کے نقطہ آغاز کے طور پر لیا، قرون وسطیٰ میں خدا کا حوالہ تھا، اور جدید فلسفہ کے معاملے میں، جس کا اس جائزہ میں ہمیں تشویش ہے، موضوعیت اس تجویز کی بنیاد ہے۔
شک، وجہ، تحقیقات اور موضوعیت، اس کے ستون
شک، تحقیق اور وجہ وہ عظیم ستارے اور ستون ہیں جن پر اس کی بنیاد رکھی جائے گی، اور یہ بالکل انہی میں ہے کہ ہم ان شکوک و شبہات کی یقین دہانیوں کو تلاش کرنے کی کوشش کریں گے۔
قرون وسطیٰ کے اختتام پر سماجی، سیاسی، ثقافتی اور فلسفیانہ ترتیب میں بہت سے واقعات رونما ہوئے، جو بالکل نئی جدیدیت کی راہیں کھولنے والے ہوں گے۔
فلسفیانہ میدان میں انسانیت کی ترقی نے سائنسی انقلاب میں اضافہ کیا نکولس کوپرنیکس اس کے ساتھ زمین کا ہیلیو سینٹرک نظریہ، موجودہ علمیت کے زوال اور پرانے فلسفیانہ تنازعات سے بالکل دور نئی تصوراتی اسکیموں کی بحالی کا سبب بنی جو عام طور پر کسی اتھارٹی، افلاطونی یا ارسطو کے حکم پر طے پاتے تھے، جیسا کہ مناسب تھا۔
René Descartes، جدید فلسفے کا علمبردار
جبکہ، فرانسیسی فلسفی رینے ڈیکارٹس کے طور پر سمجھا جاتا ہے جدید فلسفے کا "باپ" کیونکہ اس کی سوچ نے اسے براہ راست ایک نئی ریاضیاتی سائنس، تجزیاتی جیومیٹری کی تخلیق کی طرف لے جایا اور یہ بھی اس نتیجے پر پہنچا کہ غلطی سے بچنے کے لیے نہ صرف ذہانت کا ہونا کافی ہے بلکہ اسے صحیح طریقے سے لاگو کرنے کی ضرورت ہے، یعنی اس کے لیے ہاں یا ہاں ایک طریقہ کار کی، کیونکہ بصورت دیگر ذہانت کا طریقہ کار کی موجودگی کے بغیر بیکار ہے۔
ڈیکارٹس عقلیت پسندی کا پرچارک اور علمبردار تھا، ایک ایسا نظریہ جو کہ حقیقت کو عقلی سمجھتا ہے اور یہ صرف عقل کے استعمال سے ہی سمجھ میں آتا ہے۔ اس کی وجہ بنیاد اور طریقہ ہے جو وہ تجویز کرتا ہے اس میں ریاضی، ایک عین مطابق سائنس شامل ہے۔
اس کی بنیادی تجویز نام نہاد طریقہ کار شک تھا جس کا مطلب یہ تھا کہ تمام علم کو آزمائش میں ڈال دیا جائے تاکہ ایسے غیر واضح اصولوں کو تلاش کیا جا سکے جن پر علم یا علم کی بنیاد رکھی جائے گی۔
ان کا ایک جملہ، جو کہ نسلوں تک پہنچ جائے گا، اس سوچ اور طریقہ پر مہر ثبت کرتا ہے: "میں سوچتا ہوں، اس لیے میں ہوں"
کارٹیشین طریقہ کار نے تمام علوم کے لیے تجویز کیا کہ پیچیدہ مسائل کو ان کے بنیادی عناصر کو تلاش کرنے تک آسان حصوں میں تحلیل کیا جائے، جو ہماری وجہ کے سامنے واضح انداز میں پیش کیے جاتے ہیں اور اس طرح پورے کمپلیکس کی تعمیر نو کے لیے ان سے جاری رہتے ہیں۔
ہم دوسرے گروہ کے اثر کو نظر انداز نہیں کر سکتے جس نے جدید فلسفے کی تشکیل کی اور فیصلہ کن تھا اور جس نے ڈیکارٹ جیسے عقلیت پسندوں کا ساتھ دیا: تجربہ کار۔
تجربہ کار علم کے ایک بنیادی اصول کے طور پر اس حسی تجربے کو سمجھتے ہیں کہ اس کے ساتھ ہی علم کا آغاز ہوگا۔
اسی دوران اور اٹھارویں صدی کے آخر میں ایک اور عظیم فلسفی امینوئل کانٹ نمودار ہوا جس نے خود کو عقلیت پسندی کو تجربیت کے ساتھ جوڑنے کا ٹائٹینک کام مقرر کیا، تاہم، وہ اتحاد کی اپنی مغرور خواہش پوری طرح حاصل نہیں کرسکا کیونکہ جدیدیت کے دونوں فریقوں کے درمیان تنازعات فلسفہ انہوں نے جاری رکھا.
