وجوہات کو کسی خاص صورتحال کی بنیاد یا آغاز سمجھا جاتا ہے۔ وجہ وہ پہلی مثال ہے جس سے مخصوص واقعات یا حالات پیدا ہوتے ہیں جو اس کا لازمی نتیجہ ہوتے ہیں اور اس وجہ سے وہ ان سے بالکل مختلف ہوسکتے ہیں جو دوسرے اسباب کی موجودگی سے یا ایک ہی لیکن مختلف تناظر میں ہوتے ہیں۔ ایک وجہ کو ایک نظریے کے طور پر بھی سمجھا جا سکتا ہے جس پر ایک نظریہ لیا جاتا ہے اور جس کی ترقی، حوصلہ افزائی یا حفاظت کرنا چاہتا ہے (مثال کے طور پر، ماحول کی دیکھ بھال کی وجہ)۔ آخر میں، وجہ کی اصطلاح بدلے میں عدالتی دائرے میں ان عملوں کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو بعض جرائم یا جرائم سے پہلے شروع کیے جاتے ہیں۔
اگر کوئی اپنے آپ کو اسباب کے تصور تک محدود رکھتا ہے جو بعد کے واقعات کے تسلسل کے لیے ذمہ دار ہے، تو اس کا اضافہ کرنا چاہیے کہ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ وہ مظاہر جو ہماری حقیقت کا حصہ ہیں ہمیشہ کسی خاص وجہ سے رونما ہوتے ہیں، قطع نظر اس کے کہ ایسی وجہ کیوں نہ ہو۔ معلوم ہے یا نہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ہماری حقیقت کے حالات، واقعات، مظاہر اور مظاہر ایک دوسرے سے متعامل طریقے سے جڑے ہوئے ہوں گے اور ان میں سے کوئی بھی آزادانہ یا بغیر کسی وجہ کے پیدا نہیں ہو سکتا۔
ہماری دنیا میں وجہ کے قوانین اس بات کو قائم کرتے ہیں کہ کچھ وجوہات منظم، درجہ بندی اور منطقی انداز میں وقوع پذیر ہو سکتی ہیں، جب کہ دیگر حادثات یا بے ساختہ حالات کے ذریعے ہو سکتی ہیں جو آسانی سے ناپی جا سکتی ہیں۔ اس کے بعد اسباب کے قوانین انسان کو کچھ قابل تجزیاتی پیرامیٹرز قائم کرنے کی اجازت دیتے ہیں، حالانکہ ہماری حقیقت کے تمام عمل اور مظاہر انسانی ذہن کے لیے قابل فہم یا محدود نہیں ہیں۔ وجہ اور اثر کا خیال مطالعہ کے مختلف شعبوں پر لاگو کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ قدرتی علوم (طبیعیات، حیاتیات، کیمسٹری)، ریاضی، منطق، انجینئرنگ کے ساتھ ساتھ سماجی علوم جیسے تاریخ، نفسیات یا سماجیات، اگرچہ ان میں causal حد بندی ہمیشہ یک طرفہ نہیں ہوتی۔
