جب سے انسان انسان رہا ہے، وہ کائنات کی ابتدا، چیزوں کے معنی اور اپنے وجود پر غور کرنے بیٹھا ہے۔ جب ہم حوالہ دیتے ہیں تو ہم اسی کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ فلسفہ، جس کا لفظی معنی ہے "حکمت کی محبت" اور جو ان عکاسیوں کے طریقہ کار کو تشکیل دیتا ہے۔ اگرچہ یہ مذہب کے ساتھ انسانی وجود کے حتمی سوالات کا اشتراک کرتا ہے، فلسفہ تنقیدی اور منظم استدلال پر مبنی ہے، جو بحث اور اصلاح کے لیے کھلا ہے۔ تاہم اس پر بحث ہوئی ہے کہ آیا اس پر غور کیا جا سکتا ہے۔ فلسفہ ایک سائنس کے طور پر، تجرباتی یا تجرباتی مواد کی عدم موجودگی کے پیش نظر جو روایتی حقائق پر مبنی علوم کی خصوصیت رکھتے ہیں۔
تاہم، یہ واضح رہے کہ فلسفہ پر عمل کسی بھی سیاق و سباق میں کیا جا سکتا ہے، لیکن اس کا سب سے زیادہ منظم عمل ہمیں آج اس وقت معلوم ہوتا ہے جب ہم اس کا مطالعہ کرتے ہیں۔ سائنس. اگرچہ کچھ لوگ فلسفیانہ مطالعہ کی ابتدا مصریوں سے کرتے ہیں، لیکن پہلے فلسفی جن کا حقیقی حوالہ دیا گیا ہے، وہ یقیناً یونانی ہیں اور انہیں "قبل از سقراط" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اب سے اور مختلف دھاروں کے بعد، ہم سقراط کے شاگرد افلاطون سے ملیں گے (جس کی کوئی تحریری دستاویز محفوظ نہیں ہے اور صرف افلاطونی حوالوں سے جانا جاتا ہے)، جسے ارسطو میں پہلی فلسفیانہ مخالفت ملے گی۔ افلاطونی نصوص نے سقراطی علم کی ترتیب کو پہچاننا ممکن بنایا ہے، جو کہ ایتھنز کی ابتدائی شان و شوکت کی طرح ہے، مکمل ارسطو کے کاموں کے برعکس جو کہ قدیم دنیا کے فلسفیانہ تصورات کو نشان زد کرتے تھے، بشمول بعد کی رومن سلطنت۔
قرون وسطیٰ یقیناً ان مراقبہ کی مشق کے لیے ایک تاریک دور تھا، حالانکہ اس کے اعلیٰ ترین نمائندوں میں سے ایک سینٹ تھامس ایکیناس تھے، جو ایک عیسائی مذہبی تھے، جو اس کے علاوہ، تنقیدی امتحان کے ذریعے خدا کے وجود کو ثابت کرنا چاہتے تھے۔ اس بات پر زور دینا مناسب ہے کہ سینٹ تھامس نے عیسائیت میں اپنے عقیدے کی روشنی میں ارسطو کے طرز کو لاگو کرنے کے لیے نمایاں کامیابی کے ساتھ کوشش کی، جس سے نام نہاد تھومسٹک فلسفہجو آج بھی مغرب میں اس سائنس کے ذریعہ سب سے زیادہ لاگو کردہ ستونوں میں سے ایک ہے۔
امکان ہے کہ جب آپ فلسفے کے بارے میں سنتے ہیں تو یہ شعبہ اس سائنس کے جدید ترین مطالعہ سے وابستہ ہوتا ہے۔ شاید آپ نے Descartes، Loke، Hume یا Kant کے بارے میں کچھ سنا ہو، یہ سب فلسفے کے عظیم حامی ہیں جو یا تو وجہ پر مبنی ہے (اور اسی وجہ سے کچھ کو عقلیت پسند کہا جاتا ہے)، یا تجربہ (اور انہیں تجربہ کار کہا جاتا ہے)۔ دونوں دھاروں نے دورِ جدید کے دوران مختلف کنورجنسس یا انحراف کے ساتھ راستوں کو نشان زد کیا ہے، جن کے اثرات موجودہ دور کے فلسفیانہ علم میں اب بھی سمجھے جاتے ہیں۔ تاہم، دیر سے جدید فلسفہ ہمارے قریب آتا ہے اور اس میں جرمن مفکرین جیسے ہیگل، اینگلز اور نطشے شامل ہیں۔ مؤخر الذکر نے نظم و ضبط کے وجودی مرحلے کا آغاز کیا، ایک انقلابی فلسفی بن گیا، جس کی اکثر غلط تشریح کی جاتی ہے، خاص طور پر 20ویں صدی کی مطلق العنان یورپی تحریکوں کے ذریعے۔ یہ بالکل ٹھیک اسی صدی میں تھا کہ فلسفہ کی بہت زیادہ مخصوص شاخوں میں تقسیم جیسے مظاہر، وجودیت، ہرمینیٹکس، ساختیات اور پوسٹ اسٹرکچرلزم کا غلبہ تھا۔ عقائد کی اس ترقی پسند پیچیدگی نے مختلف پہلوؤں کو جنم دیا ہے۔ فلسفہ وہ آج اپنی ہستی کے ساتھ سائنس بن چکے ہیں، اور ان میں مابعد الطبیعیات، آنٹولوجی، کاسمولوجی، منطق، علمیات، علمیات، اخلاقیات اور جمالیات کو شمار کیا جا سکتا ہے۔ فلسفہ نے ریاضی، سماجی علوم اور بہت سے دوسرے کے مطالعہ میں بھی اپنا اطلاق پایا ہے، خاص طور پر ان مضامین میں جن میں خالصتاً تجرباتی سائنسی مواد کو اخلاقی یا ثقافتی نوعیت کے تلفظ شدہ جزو کے ساتھ ملایا جاتا ہے، جیسا کہ طب کا معاملہ ہے۔
بدلے میں، یہ یہاں قابل ذکر ہے کہ فلسفہ کی تاریخ جیسا کہ ہم جانتے ہیں، اس کا پتہ ان مراحل سے ملتا ہے جن سے اس سائنس نے مغرب میں سفر کیا ہے۔ لہٰذا، فلسفے کو پوری طرح سے حل کرنے کے لیے، ہمیں مشرق میں ان صدیوں کے دوران ہونے والی ہر چیز سے بھی نمٹنا چاہیے، جہاں ہمیں چینی کنفیوشس جیسے عظیم فلسفی مل سکتے ہیں۔ اس طرح، ایشیا میں متعدد مذہبی اور صوفیانہ تحریکوں نے وسیع فلسفیانہ دھاروں کو جنم دیا ہے، جیسا کہ مذکورہ بالا کنفیوشس ازم اور مختلف پہلوؤں کے ساتھ، جن کی ابتدا جاپان یا چین میں ہوئی ہے۔ دوسری طرف، برصغیر پاک و ہند بلاشبہ ایک گہرا فلسفیانہ گہوارہ ہے، جس میں مختلف ثقافتوں نے فلسفے کے پیچیدہ مکاتب فکر کو جنم دیا جس نے صدیوں سے ہندوستان اور پڑوسی ممالک کی ثقافت کو نشان زد کیا۔
