اسی طرح ہستی کی اصطلاح سے مراد وہ جوہر اور فطرت ہے جو وجود رکھتی ہے، مثلاً کسی بھی جانور کا وجود ایک طرف بقا اور دوسری طرف تولید ہوگا۔
وجود کی اصطلاح عام طور پر ان چیزوں کے لیے استعمال ہوتی ہے جو تخلیق کی گئی ہیں اور جن کو زندگی عطا کی گئی ہے، انسانوں اور جانوروں کو مخلوق سمجھا جاتا ہے، کیونکہ جب ہم وجود کی بات کرتے ہیں تو ہمیں فوراً پتہ چل جاتا ہے کہ ہم کسی ایسی چیز کے بارے میں بات کر رہے ہیں جس میں زندگی ہے۔ اور اپنا وجود
دریں اثنا، فلسفیانہ سیاق و سباق میں وجود کی ایک خاص موجودگی ہے اور اسی وجہ سے فلسفے کے اندر، یہ صدیوں سے ایک ایسا سوال رہا ہے جس پر ہر دور کے زیادہ تر فلسفیوں اور مفکرین نے وسیع پیمانے پر بحث کی ہے اور اس پر توجہ دی ہے اور یقیناً یہ مختلف طریقوں سے مشروط بھی رہا ہے۔ .
روایتی طور پر اور جیسا کہ ہم نے اس جائزے کے آغاز میں ذکر کیا ہے، وجود کی اصطلاح کو ہستی یا ہستی کے مترادف کے طور پر تصور کیا گیا ہے، یعنی کسی ایسی چیز کو کہنے کے مترادف ہے جس کا وجود اور خود مختاری ہو۔. لیکن اگر ہم ارسطو یا افلاطون جیسے عظیم فلسفیوں کی فکر کا جائزہ لیں تو ہمیں وجود کے تصور کے حوالے سے کچھ اور سنگین تضادات نظر آتے ہیں۔
کیونکہ افلاطون کے لیے، مثال کے طور پر، وجود ایک نظریہ ہے، تاہم، پارمینائڈز کے لیے وجود وہی ہے جو موجود ہے یا موجود ہے، جو عدم کی مخالفت کرتا ہے اور ارسطو کے لیے، جس نے پارمینائڈز کی تجویز کردہ چیز کو تھوڑا سا بڑھایا، جس سے تھوڑا سا مفہوم لیا گیا جو اس نے دیا۔ اصطلاح کے مطابق، وجود ہر چیز کا سب سے زیادہ قریب ہے جو ہے یا موجود ہے، کیونکہ اس کے مطابق ہر چیز ایک جیسی نہیں ہے۔
ان سے فلسفیانہ تضادات ابھرے۔ دو تصوراتبالکل مختلف، اصطلاح پر۔
ایک طرف وجود کا یکساں تصور جو اس بات کو برقرار رکھتا ہے کہ وجود مختلف چیزوں کی سب سے عام خصوصیت ہے، یعنی تمام خاص تحفظات کو ختم کر دیا جاتا ہے، اس حقیقت کو چھوڑ کر درآمد کیا جاتا ہے کہ وہ ہیں، کہ یہ ان کے ہونے سے مطابقت رکھتا ہے۔
اور دوسری طرف، the وجود کا مشابہ تصور, استدلال کرتا ہے کہ وجود وہ ہے جو ہر اس چیز سے منسوب کیا جا سکتا ہے جو ہے لیکن مختلف طریقوں سے، وجود وہ ہے جو مختلف اشیاء اور چیزوں کو ممتاز کیا جاتا ہے بلکہ موافق بھی۔ اس کے لیے وجود کے تصور کے برعکس کچھ بھی نہیں ہوگا۔
