مدد کو انسانی عمل کہا جاتا ہے جس کا مقصد کسی شخص یا سماجی گروہ کی ضروریات کو کم کرنا یا حل کرنا ہے۔. امداد یکطرفہ طور پر دی جا سکتی ہے، جب وصول کنندہ اسے واپس نہیں کرتا ہے، یا باہمی طور پر، جب تمام فریقین کو فائدہ ہوتا ہے۔
موجودہ اقتصادی تنظیم اپنے نتیجے میں کام کی تنظیم کے ساتھ ترقی اور خوشحالی کے حصول کے راستے کے طور پر مقابلے کے تصور کو تخت نشین کرتی نظر آتی ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ اگر ہم انسانی تاریخ کو تنقیدی نظر سے دیکھیں تو ہر لحاظ سے سب سے بڑی پیش رفت تعاون کی وجہ سے ہوئی ہے۔ مقابلے سے پہلے. جدید سائنس ماضی کے نظریاتی اصولوں پر استوار ہے جس نے اس کی بنیادیں رکھی ہیں، حقوق کے دعوے کچھ اتفاق رائے کی تلاش پر کیے گئے تھے اور ہر انسانی ادارہ، بشمول معاشی کرایہ حاصل کرنے کی کوشش کرنے والے، مشترکہ مقاصد کے حصول کے ذریعے ہی ترقی کر سکتا ہے۔ باہمی امداد کے ذریعے۔
امداد کی ایک مثال ریاست کی طرف سے انجام دینے والے افعال سے دی جا سکتی ہے۔. ریاست کا آئین اخلاقی طور پر ان نظر انداز شعبوں کی امداد کی حمایت کرتا ہے جو بقا کے لیے ضروری اشیاء اور خدمات تک رسائی حاصل کرنے سے قاصر ہیں۔ اس طرح، ریاست انہیں تعلیم، صحت کی حفاظت اور دیگر قسم کی کوریج کی ضمانت دیتی ہے۔ تب یہ کہا جا سکتا ہے کہ ریاست ایک مدد کا طریقہ کار ہے جسے معاشرے نے سب سے زیادہ پسماندہ افراد کے لیے تیار کیا ہے۔ وفاقی نوعیت کی ریاستوں کے معاملے میں، اس بات پر زور دیا جاتا ہے کہ امداد کو تکمیلی ہونا چاہیے، اس طرح کہ مقامی (میونسپل یا کاؤنٹی)، ریاست (صوبائی یا علاقائی) اور قومی سطح پر مربوط اور غیر مسابقتی کارروائیاں حاصل کی جائیں۔ (وفاقی) سطحیں۔) غیر ملکی تنظیموں کی موجودگی کی صورت میں، امداد عام طور پر زیر بحث ادارے (چاہے وہ بین الاقوامی میکانزم جیسے اقوام متحدہ ہو یا کوئی غیر سرکاری تنظیم) اور قومی حکومت کے درمیان تعاون پر مبنی ہوتی ہے۔
امداد پر قائم کمیونٹی کی ایک اور مثال خاندان کی طرف سے فراہم کی جا سکتی ہے۔. عام طور پر، یہ مستقل باہمی یکجہتی کا معاملہ ہے جس میں ہر رکن دوسروں کی ضروریات کا خیال رکھتا ہے۔ یہ بے جا نہیں کہا گیا ہے کہ یہ معاشرے کا خلیہ ہے۔ درحقیقت، تاریخ کی طرف سے تسلیم شدہ کوئی انسانی ثقافت نہیں ہے جس میں خاندان نے بنیادی سماجی مرکز اور معاشرے میں مدد اور زندگی کے تصور کی بہترین مثال نہ بنائی ہو۔
یہ ضروری ہے کہ امداد کی قدر کو ایک بے ہودہ رضاکاریت سے پرے بچانا ہے جو بہت کم اطلاق کے اخلاقی اصولوں میں ختم ہو جاتی ہے۔ سچی بات یہ ہے کہ کسی بھی کام یا سماجی سرگرمی کا سامنا کرنے کے لیے فیاضانہ رویہ پر زور دینا فائدہ مند ہے جو طویل مدت میں نتیجہ خیز ہوگا۔. سختی سے سائنسی ماڈل میں، ہومو سیپینز ایک اجتماعی جانور ہے، جس کا رجحان کم سے زیادہ بڑے گروہوں میں رہنے کا رجحان ہے (جوڑے، خاندان، گاؤں، شہر، قوم)، جس کے لیے مدد اس کی اپنی جینیات کا حصہ معلوم ہوتی ہے، کیونکہ روزمرہ کی زندگی کے اس بنیادی تغیر کی عدم موجودگی میں سماجی تعلق کا تصور کرنا ناممکن ہے۔ اس مفروضے کی تائید ان لوگوں سے ہوتی ہے جو متنبہ کرتے ہیں کہ انسان کے قریب ترین جانور کتے اور گھوڑے ہیں، جو کہ ایک ہمسفر فطرت کے بھی ہیں اور یہ کہ وہ حقیقی "کمیونٹیز" تشکیل دیتے ہیں جس میں وہ اپنے انسانی آقا کو گروہ کے رہنما کے طور پر دیکھتے ہیں۔ دوسری طرف ایسی بہت سی تاریخی مثالیں موجود ہیں کہ انسان مکمل تنہائی میں رہ سکتا ہے۔ لہذا، حقیقت میں، انسانوں کے مجموعی ہونے کے رجحان کی حیاتیاتی بنیاد سے ہٹ کر، یہ واضح ہے کہ انہیں ایسے عوامل پر غور کرنا چاہیے جو واحد حیاتیاتی تعریف سے زیادہ ہیں، جن کے لیے انسانی مدد دوسرے جانوروں کی محض اجتماعی زندگی سے مختلف ہے اور اس میں منفرد جذبہ بھی شامل ہے۔ اور سماجی اجزاء۔
